Ainsi, ce petit proverbe de quatre caractères est appelé chengyu dans la langue chinoise. J’ai décidé aujourd’hui de vous parler un peu plus de ces formes lexicales car elle constitue une autre manière de considérer les choses et peuvent, à ce titre, nous aider à faire évoluer notre approche méthodologique.

Je vous livre ici une première approche que vous trouverez également sur le site de Chine Nouvelle.

Comme l’indique le « Dictionnaire de Chengyu » de P. Doan et Z. Weng, il n’existe aucune figure rhétorique française qui corresponde au chengyu.

Le chengyu provient souvent implicitement d’une œuvre ou légende, constituant le fond culturel de la Chine ; l’œuvre de référence ou l’histoire présentent plusieurs dimensions qui ne sont pas effacées dans l’utilisation et l’interprétation ; le chengyu permet donc d’exprimer une idée complexe quelques mots. Au-delà de cela, il est un lien quotidien et actuel vers les racines ancestrales de la Chine et son fonds littéraire.

Pour vous aider à en comprendre l’utilisation et la portée, voici un exemple avec une phrase française :

Monsieur Dupond est Bill Gates et Microsoft.

Ici « Bill Gates et Microsoft » serait le chengyu ; il fait référence au mondialement connu Bill Gates dont l’ascension depuis son garage d’étudiant est bien connue de tous ; l’utilisation de ce chengyu singifierait plusieurs dimensions à la fois :

• Il est parti de rien

• Il a connu une progression fulgurante

• Il est dans une situation monopolistique contestée

• …

La langue chinoise est une langue contextuelle ; le contexte peut donc amener à retenir seulement certaines dimensions de l’histoire (la légende) connue de tous.

Le chengyu pourrait être rapproché des « cas » bien connus dans les écoles de management ou des arrêts des instances judiciaires faisant jurisprudence, évoqués au travers de quelques mots ou noms clefs (cas Kodak,  L'arrêt Dame veuve Trompier-Gravier,…).

Comme vous le savez, le concept est une notion centrale de la philosophie et de la culture occidentale ; elle est significative de la recherche de l’absolu ; la conceptualisation vise à  dégager des aspects constants pour identifier un certain objet ou phénomène réel et pour construire éventuellement l’objet théorique correspondant. Le concept est, en quelques sortes, une version épurée du réel.

Le chengyu conserve finalement toutes les dimensions d’une situation et tend à considérer chaque situation comme étant singulière. Le chengyu, tout comme plus largement la langue chinoise, ne cherche pas enfermer la réalité dans des mots, à figer le contenu et le sens.

Le chengyu doit être retenu pour sa dimension évocatrice dans un contexte donné : poser les objets/idées à proximité les uns des autres et laisser le sens surgir des liens que l’observateur fera dans son contexte.

Dans cet article, je rappelle donc que l’approche occidentale tend à trancher, exclure et ainsi décomplexifier le monde ; l’individu sort du monde (combien de fois avez-vous constaté des écarts entre la théorie et la pratique). Je n’affirme pas que la pensée chinoise ignore l’abstraction mais souligne seulement sa capacité à conserver par delà les siècles son fond d’expériences et à ne pas figer les choses, ce qui permet d’en tirer les enseignements en fonction du contexte.

Pour arriver à cela, cela implique donc de garder trace de ces situations exemplaires, de ces cas originaux  et de les faire connaître de chacun des membres de l’organisation.

 

Ces quelques idées sur lesquelles il faudra bien évidemment revenir, m’amènera à explorer des approches moins philosophiques que d’habitude, en particulier sur l’imaginaire, la pensée symbolique…

 

En ce qui concerne l’expression présente sur ma page d’accueil (j’essaierai d’en changer régulièrement), il s’agit en fait d’un xiehouyu, une autre figure de style chinoise ; le xiehouyu se scinde en deux parties ; la première présente la situation, c’est le sujet ; la deuxième qui n’est pas énoncée, est la réponse que pose la première partie. Dans la pratique quotidienne, seule la première partie est mentionnée. L’expression complète que j’ai indiquée est :

盲人摸象 … 各執一端

Mang2ren2 mo1xiang4 / ge4zhi2yi1duan1

La première partie signifie : des aveugles tâtent un éléphant

La deuxième partie sous-entendue : chacun n’en touche qu’une partie

Seule la première partie est explicitée et signifie : en considérer qu’une partie de la réalité.

Pour finir, voici l'histoire complète des aveugles et de l'éléphant, évoquée par le xiehouyu :